EL JESÚS JUDÍO DE AGNES HELLER

Ágnes Heller: "La resurrección de Jesús el judío", Barcelona, Herder,2007.

TODAS las informaciones n3cesarias para la 'recuperación' del Jesús judío han estado ahí, intactas desde hace 2000 años; no era necesario ni nuevos descubrimientos arqueológicos (Nag Hammadi), ni toda la crítica textual, histórica, etc. de los tres últimos siglos. bastaba acercarse a los propios textos evangélicos para darse cuenta de:
que Jesús fue un judío que predicó a los judíos y que nunca salió de aquel marco sociohistórico. Por tanto, en realidad no hay "hechos" nuevos, lo que hay es una "interpretación radicalmente nueva de un hecho que siempre ha sido conocido" (-12-). Pero no debemos entrar en una posible contradicción entre <historia> e <historia de la salvación>, puesto que ocurren en planos distintos.

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Para Heller es muy probable que tanto  el judaísmo normativizado como el cristianismo tuvieran origen en la escuela farisaica

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Es muy intersesante la referencia que AH hace al libro de Thomas Cahill, El anhelo de las colinas eternas, donde afirma que "mentras los romanos practicaron al crucifixión como una forma habvitual de ejecución, el crsito sufriente o muerto en el árbolñ de la Cruz no fue representado ni una sola vez " (24). ESte SOL DESpues será un tema para la exescultura y la pintura. 

Muy importante también es que la iconografía cristiana está llena de represnetaciones de Cristo torturad9 por gebte de rasfos semíticas. Antes que Rembrabdt nadie se atrevió a pintar a Jesús con rasgos semitas.

Las peculiaridades del status de la religión entre los judíos los hace un pueblo único en sus construcciones culturales. La exclusión absoluta por razones religiosas siempre había estado ausente de los pueblos politeístas, aunque sí lo estuviera por otras cuestiones, raciales comúnmente. Pero para los judíos "el centro de la formación identitaria fue la verdad" (28). El 'otro', el enemigo no vivía para ellos como una realidad externa sin o dentro de sí mismos era el pecado. Los cristianos asimilarán plenamente esta idea de ser depositarios de la verdad. Lo mismo ocurrirá incluso dentro de los propios cristianos entre reformados y católicos, por ejemplo

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Referencia interesante a Nietzsche en relación con una obra de Harvey Cox, Las fiestas de locos. Hablando de esos movimientos de la "nueva izquierda" afirma: "Hoy a menudo ven en Jesús un tipo de figura vital nietzscheana" (49-50).

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Heller afirma -con otros autores- que Jesús no contravenía nunca, ni juzgaba la ley judía, sino que la cumplía. Lo que hacía era radicalizarla, observarla extremamente, exigiendo a los demás un radicalismo semejante (52). ¿qué significa esa radicalización de la Ley?: "Los elegidos radicalizan la ley. Y al radicalizar la Ley suspende su disposición legal: se convierte de ley jurídica en ley moral" (53). Esos preceptos de Jesús, amarás a Dios... están en Hillel.
Jesús practica una "religión escatológica" en palabras de Geza Vermes, caracterizada por tres momentos en sus enseñanzas: arrepentimiento y perdón; fe confiada en dios; y preparar el advenimiento del reino. Pero nunca dice claramente qué es el reino de Dios, y de ahí su 'misterio' Vermes). Sus enseñanzas van dirigidas directamente al individuo, por eso Vermes habla de "individualismo escatológico" (56).

SECULARIZACIÓN E ILUSTRACIÓN

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